بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

Dari Abu Hurairah radhiallahu anhu dia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: بَدَأَ الْإِسْلَامُ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ كَمَا بَدَأَ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ “Islam muncul dalam keadaan asing, dan ia akan kembali dalam keadaan asing, maka beruntunglah orang-orang yang terasingkan itu.” (HR. Muslim no. 208)

Meniti Jalan Salaf

product

dzulqarnain.net

Detail | Pencari Ilmu

Tegar Di Atas Sunnah

product

Assunnah

Detail | My Way

Airmatakumengalir Blog

product

Dakwatuna

Detail | ilallaah

Kajian Pembahasan Tentang Islam Jamaah

Kajian pembahasan tentang Islam Jamaah yang di adakan di Radio Assunnah Cirebon sungguh sangat menarik perhatian para pendengar radio.antusias masyarakat yang ingin tau sepak terjang islam jamaah pun sungguh sangat mencengangkan. karna banyak para pendengar ingin mencari tau sisi islam jamaah dari tokoh sentralnya yakni Ustadz Mauludin dan Ustadz Abu Hudzaifah. mereka di undang untuk mengisi kajian pagi di radio Assunnah Cirebon.

 Pada saat kajian interaktif  berlangsung selama hampir dua jam sangat di nanti2kan oleh para pendengar untuk bertanya langsung,telepon Studio pun berdering terus seolah mereka belum merasakan kepuasan maksimal untuk mendengarkan apa sebenarnya itu ISLAM JAMAAH....


Dan bagi anda yang ingin mendengarkan kajian tersebut,silahkan klik disini
atau dengarkan disini

Fatwa Majelis Ulama Singapore Tentang Ajaran Islam Jamaah Nurhasan




 ADMINISTRATION OF MUSLIM LAW ACT

(CHAPTER 3, SECTION 32) 
   
FATWA ISSUED  
BY 
FATWA (LEGAL) COMMITTEE , ISLAMIC RELIGIOUS COUNCIL OF SINGAPORE 

The Fatwa Committee has discussed the issue of Islam Jama’ah/Qur’an hadith Jama’ah  in its 1st meeting of 21 October 2010, 2ndmeeting of 9 December 2010, 3rd meeting of 27 January 2011, 4th meeting of 24 February 2011, 5th meeting of 21 March 2011, 9th meeting of 25 August 2011, 10th meeting of 15 September 2011, and 11th meeting of 17 November 2011.  
FATWA

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وإمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه . وبعد ، 
Background 

1        The Fatwa Committee has received complaints on the teachings of a group referred to as “Quran Hadith Jama’ah” also known as “Islam Jama’ah” from members of the Muslim public. In addition to that, a newpaper report featuring the group was published on Berita Minggu dated 4th April 2010. The Fatwa Committee has studied the teachings of the group to ascertain the authenticity of their teachings. On this basis, the Fatwa Committee has discussed the matter in much detail in a number of meetings.  

Collation of Information  

2        In evaluating the teachings of this group, the Fatwa Committee has referred to these resources as a basis of its evaluation:  
  1. Interviews with the management, religious teachers and ex-followers of the Islam Jama’ah group, Pasir Panjang branch.   
  2. Published writings of the group as follows:  
    1. Buku Makalah, published in 2002 & 2008  
    2. Pengertian Jama’ah menurut Al-Quran Dan Sunnah, by Abu Sahl published in 2010 
    3. Printed teaching materials of the group  
     
  3. Fatwas issued by the Malaysian states of Perak on 9 May 2003, and Selangor on 24 September 1998, and the decision issued by the Attorney General of Indonesia on 29 Oktober 1971 
  4. Newspaper report in Berita Minggu on 4 April 2010 
  5. Audio recordings of classes conducted by Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah. 
Findings of the Fatwa Committee on the teachings of the Islam Jama’ah / Quran Hadith Jama’ah. 
3        From its observation and studies, the Fatwa Committee found that the teachings of the group are based on the teachings of Nurhasan Ubaidah, which were decreed as deviant and misleading in the fatwas mentioned above.  
4        The Fatwa Committee also found that the teachings of the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah in Singapore holds unto the following concepts:  

    1. The concept of Jama’ah 
This group believes that the “Quran Hadith Jama’ah” group is the only jama’ah from the Muslim community that is valid and deserves to enter heaven. In their teaching material “Buku Makalah 2002” which is distributed to their members, it is written as follows: “It has been the sole belief of the jama’ah that the Quran Hadits Jama’ah is the only path to enter heaven and be safe from hellfire.”[1]  

The understanding of the concept of Jama’ah by Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah is based on the interpretation of a few Qur’anic verses, one of which is the following:  
)وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا( 

 Which means: And hold fast, all together, by the rope which Allah (stretches out for you), and be not divided among yourselves.[2]; 
Based on this verse they believe that it is compulsory for a Muslim to be part of a particular jama’ah, with a specific imam that one gives his/her allegiance to. Whereas other Muslims who have not pledged allegiance to an imam, they are considered as not yet being part of a jama’ah.[3] 
The Fatwa Committee found that the Qur’anic verses and Prophetic traditions used by the group as the basis to make jama’ah obligatory were interpreted differently than the views of the majority of Muslim scholars. The view of the majority of Ahli Sunnah Wal Jama’ah is that the word jama’ah used in the hadith mentioned above refers to the Muslim community as a whole. It has been narrated by Tirmizhi as follows 

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ خَطَبَنَا عُمَرُ بِالْجَابِيَةِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى قُمْتُ فِيكُمْ كَمَقَامِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِينَا فَقَالَ « أُوصِيكُمْ بِأَصْحَابِى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ... عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ...». 
Which means: Recorded from Ibn Umar who said: Umar delivered a sermon to us in [an area called] Jabiyah. He said: Oh you people, verily I stand before you as the Prophet had stood before us before, when he said: It is upon you to always follow my companions, and those who come after them,, and those who come after them ... you must be together in a jama’ah (a big community) and you must not be divided.”.[4] 
This hadith is a strong basis to prove that what is meant by Jama’ah in the earlier hadith is the Muslim community as a whole, and not a specific group of Muslims. In this hadith, the Prophet p.b.u.h. taught Muslims to follow his sahabah  (companions), tabi’in and tabi’it tabi’in (those who come after the generation of the companions), as a whole and not specific groups within them. This hadith further illustrates the underlying message of the Prophet, which is for the Muslims to be united as one whole Muslim community. It also reflects that any division in the community is not sanctioned.  

This understanding is far different from what is understood and taught by the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah, which is not based on the interpretation of scholars of Quranic exegesis (tafsir) but is based on what is taught by the group’s founder, Nurhasan Ubaidah. 
Imam Ibn Abi al-‘Izz Al-Hanafi in the book Sharah Ath-Thahawiyah wrote:  
وَالْجَمَاعَة: جَمَاعَة الْمُسْلِمِينَ، وَهُمُ الصَّحَابَة وَالتَّابِعُونَ لَهُمْ بِإِحْسَانٍ إلى يَوْمِ الدِّينِ. 
“And a jama’ah[means]: the general community of Muslims, and they are the companions, and those who follow their ways in all good deeds until the Day of Judgment”.[5] 

Therefore, it is compulsory upon all Muslims to worship Allah and fulfil the pillars of Islam and the tenets of Islamic faith. As long as a Muslim fulfils the above, and does not worship anything other than Allah, his faith and Islamic status remains. This is as explained in Qur’anic verses and Prophetic traditions such as the following verse from Surah adh-Dhariat:  
)وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ ( 
Which means: I have only created Jinns and men, that they may serve Me.[6]  

Another Qur’anic verse states:  
)إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا( 

Which means: Allah forgives not that partners should be set up with Him; but He forgives anything else, to whom He pleases; to set up partners with Allah is to devise a sin most heinous indeed[7]. 
    • The concept of Imamah and Bai’ah[8] 
Members of the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah believe that it is compulsory for all Muslims to appoint an imam (leader). Whereas the founder of the group (Nurhasan Ubaidah) is regarded as the reformist (mujaddid) of the era who is the one to be followed as the Imam. In view of this reason too, they make it compulsory for the followers of the group to make bai’ah to the imam, and whosoever do not comply to this, his Islamic status is deemed as invalid. This is described in their writing which means:  

          Therefore in practicing Islam, it is compulsory to be in a jama’ah, namely to have an Amir, to pledge allegiance (Bai’ah) to that Amir, and to follow his orders. In fact, it has to be emphasized  that a Muslim who has not performed a bai’at and follows the orders of the Imam, his/her Islam is not valid, his/her acts of worship are not accepted, and  he/she dies a death of the ignorant and enters hellfire. [9]   
One of the hadiths used as the basis to obligate bai’ah is the hadith of the Prophet:  

مَن مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيعَة مَاتَ مِيْتَةً جَاهِلِيَّة 

 Which means: Whosoever dies without ever pledging allegiance (bai’ah), he will die a death of the ignorant[10]  

The Fatwa Committe found that the concept of bai’ah held by the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah is not in line with the majority view of the Ahli Sunnah Wal Jama’ah.  

The scholars of Ahlus Sunnah Wal Jama’ah describe the Imam whom it is compulsory for all Muslims to follow as the leader who holds the authority over the Muslim community. This is mentioned in a hadith recorded by Bukhari narrated from ‘Ubadah bin Samit. He said : We have made bai’ah to the Prophet p.b.u.h. that we will always heed and follow his words, in ease or in hardship, and that we will not claim power forcefully from the rightful authority, and that we will uphold justice wherever we are, and that we will not fear criticizism for the sake of Allah.”[11] 

This is further explained by Ibn Taimiyah in his writing as follows:  

وَهُوَ أَنَّ النَّبِي صَلَى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ بِطَاعَةِ الأَئِمَّة المَوْجُودِينَ المَعْلُومِيْنَ الَّذِيْنَ لَهُمْ سُلْطَانٌ يَقْدِرُونَ بِهِ عَلَى سِيَاسَةِ النَّاس لاَ بِطَاعَةِ مَعْدُوم وَلاَ مَجْهُول وَلاَ مَنْ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ وَلاَ قُدْرَةٌ عَلَى شَيْء أَصْلاً. 

 Which means : Indeed the Prophet p.b.u.h. ordered Muslims to follow the leaders who are present and whose identities are known, and whose authority to lead the people are acknowledged. The Prophet did not order us to follow a leader whose presence is not known, and who does not hold any authority nor power. [12] 

Although some scholars from Ahli Sunnah Wal Jama’ah are of the view that appointing an imam is compulsory in Islam, they explained that appointing an imam to lead a specific group or jama’ah is not one of the pillars or tenets of Islam. Al-Bajuri wrote : 

فَلَيْسَ نَصْبُ الإِمَام رُكناً يُعْتَقَدُ فِي قَواَعِدِ الدِّيْنِ المُجْمَعِ عَلَيْهَا المَعْلُومَة بِالتَّوَاتُرِ بِحَيْثُ يُكَفَّرُ مُنْكِرُهَا كَالشَّهَادَتَينِ وَالزَّكاَة وَصَوْم رَمَضَان وَالحَجّ، لأَنَّهُ لَيْسَ مَعْلُومًا مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَة، فَلاَ يُكَفَّر مُنْكِرُهُ. 

 Which means: Therefore the appointment of an imam is not a tenet of one’s faith, such that denying it could take a person out of the folds of Islam,  such as proclaiming the Shahadah, paying alms, fasting in the month of Ramadan and performing Hajj. This is because the appointment of an imam (khalifah) is not a basic of the religion. [13] 
Ibn Hajar al-‘Asqalani provided further explanation on the meaning of the phrase “dying  the death of the ignorant” mentioned in the earlier hadith in the following words:  
“ The death of an ignorant (pre-Islamic era) due to their misguidance for not pledging allegiance to an Imam, because those who live in the pre-Islamic era were not aware of it (the requirement of following an Imam). Further, what is meant is not that he dies as a non-Muslim, but that he dies in a condition of sin.” [14] 
Referring to the above, Ahlus Sunnah Wal Jama’ah scholars were of the view that pledging bai’ah to a general Imam (as explained above) is compulsory, and by not doing so one commits a sin but not to the extent of expelling a Muslim from his/her Islamic faith.  
The Fatwa Committee therefore concludes with the opinion that what is taught by the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah, that (1) pledging bai’ah is compulsory, (2) that the bai’ah is made to a specific Imam, (3) that the Imam is the leader of a specific group, and (4) that failure to fulfill the above invalidates one’s Islamic status, is not in harmony with the authentic teachings of Islam.    
    • The concept of Ilmu Manqul (communicated knowledge):  
The Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah believes that religious knowledge that is attained without a valid chain of narration from Nurhasan Ubaidah is not valid. They further view such knowledge as unauthentic. This view is recorded in their bookMakalah  which means:  

Their preaching is regarded as deviant because it is not in line with the teachings of the Prophet p.b.u.h. to his companions. They understand the meanings and content of the Quranic verses revealed by Allah differently than what was taught by the Prophet to his companions [which is] in a way that is accepted by Allah. Clearly they did noy have manqul-musnad-muttashil mukhlish jama’ah. [15] 

The concept of Ilmu Manqul required by this group in receiving religious teachings from a religious teacher, gives more importance to the condition that the narration of the hadith comes from Nurhasan Ubaidahh, than assessing the validity degree of the hadith. Whereas Hadith scholars agree that solely prioritizing the chain of narration without considering the degree of the hadith, the reliability of the narrators and the methodology employed is a big error in the study of Hadith. [16] 

This emphasizes the importance to understand the context and background of a certain hadith, to obtain a thorough understanding of the hadith that is being studied. Explanations and interpretations of Hadith scholars also have to be considered in the study of Hadith.  

d. The concept of Fathonah Bithonah Budiluhur:  

Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah practices this concept, which  means that it is acceptable for a follower to tell an untruth regarding his/her religious teachings and movements in order to protect him/herself and/or the group. The definition of this concept is mentioned in their book in the following excerpts:  
[Summary] : Bp. H. Ubaidah was invited to a discussion in a boarding school in Surabaya. He came in a jubah (long garb for men) and a head-dress. He then saw a docile dog, then carried it into the discussion room. His intention was to shift the discussion from the issues of Bai’ah Jama’ah to the issue of the ritual impurity of a dog.[17] 

In a different section, they wrote: He and his students perform Friday prayers on their own, in a small house owned by the jama’ah nearby the Jami’ mosque... out of spite somebody reported this to the Police, who came and asked for a statement. ”Why are you having Friday prayers on your own?” asked the Police. He answered:”We are not performing Friday prayers. We are still in the process of learning, and are ashamed that we are unable to perform it yet. When we have learned it well, we will follow the Friday prayers at the Jami’ mosque.” The Police then accepted their statement.

The concept of Fathonah Bithonah Budiluhur practiced by Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah in the spread of their teaching allows its followers to conceal the truth in order to protect and ensure the continuity of the group. This is problematic because the Qur’an has explicitly mentioned that in the teaching and preaching of Islam, one has to be honest and upfront. The Qur’anic verse in Surah Yusuf verse 108 states: 

)قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ( 
Which means: Say: "This is my way: I do invite unto Allah,- on evidence clear as the seeing with one's eyes - I and whoever follows me. Glory to Allah, and never will I join gods with Allah."[19] 
The Prophet p.b.u.h. also prohibited Muslims from telling untruths by saying: 
مَنْ غَشَّ فَلَيْسَ مِنِّى. 
Which means: Whosoever tells an untruth is not from among my ummah.[20]  

One of the characteristics of a suspicious/dubious/doubtful religious group is when its followers often consciously try to conceal the teachings and intentions of the group from the Muslim community in general. This is as mentioned by Umar ibn Abdul Aziz: 

قَالَ عُمَر بن عَبْدُ العَزِيْز : « إِذَا رَأَيتَ القَومَ يَتَنَاجَونَ فِي دِينِهِم دُونَ العَامَة فَاعلَم أَنَّهُم عَلَى تَأسِيس ضَلاَلَة ». 
Which means :  Umar ibn Abdul Aziz said: If you see a group of people whispering among themselves [talking in seclusion] about matters of religion without sharing the information with the general Muslim community, know that they are on the grounds of deviance. [21] 
    • The use of Arabic books without any written commentary, by teachers with no recognized qualification:  
The Fatwa Committee is concerned with the teaching materials and teaching manpower of the group, that mostly use books which are written fully in Arabic. At the same time, explanation and commentary of the books are provided by the teacher, based solely on his/her understanding of the text. Most of these teachers do not posess any formal relogious education and do not have any recognized qualifications, as well as not being recognized under the Asatizah Recognition Scheme (ARS) of Singapore. They do not refer to the established views of the scholars of Ahlus Sunnah Wal Jama’ah in explaining religious teachings from the Arabic texts.  

Decision of the Fatwa Comittee  

5        Based on the Fatwa Committee’s observation on the teaching materials that are made as reference by the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah, and the interviews held with them, the Fatwa Committee is concerned that some aspects of the teachings founded by Nurhasan Ubaidah are maintained by the group. The teachings on the concepts of Jama’ah, Bai’ah, and pledging allegiance to an Imam are exclusive and extreme in nature, because they deny the validity of the Islamic status of other Muslims who practice Islam differently from their understanding of it.
These teachings are also reliant on their interpretations of Qur’anic verses and Prophetic traditions which are not in harmony with the established views of Muslim scholars. This may lead to the confusion of Islamic teaching and could result into some form of fanaticism, which could in turn cause friction and division between members of a family and the community-at-large.  In view of the above, the Fatwa Committee decrees that the teachings founded by Nurhasan Ubaidah are antithetical to public interests, are to be contained, and can lead to deviance.  

6        In the meeting held by the Fatwa Committee with the management and teachers of Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah, Pasir Panjang branch, they have agreed with the concerns raised by the Fatwa Committee,. They declared that they willabandon those aspects of their teachings. The Fatwa Committee takes this declaration seriously to ensure that any teaching that could lead to confusion and deviance is eradicated, and ceased to be spread by the  Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah 

7        The Fatwa Committee urges members of the Islam Jama’ah/Quran Hadith Jama’ah to free themselves from the teachings of Nurhasan Ubaidah that are problematic, and further enhance their religious knowledge by attending classes conducted by certified and recognized Asatizah.  

8        The Fatwa Committee further advices the Muslim community to reject any form of teaching that could lead to a division in the community, and those that are based on exclusive and extreme interpretations. The Muslim community are also reminded to be more cautious in choosing religious teachers and to make sure that Islamic classes that they attend are conducted by qualified and recognized asatizah.  

والله أعلم ، وبالله التوفيق ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم. 




DR MOHAMED FATRIS BAKARAM 
MUFTI OF REPUBLIC OF SINGAPORE 
CHAIRMAN, FATWA COMMITTEE 
ISLAMIC RELIGIOUS COUNCIL OF SINGAPORE 

   




[1] Buku Makalah, 2002, pp. 64. 
[2] Al-Qur’an, Ali Imran: 103.  
[3] Abu Sahl, Pengertian Jama’ah- Menurut Quran dan Sunnah, 2010, pp. 55. 
[4] Al-Tirmizi, Sunan al-Tirmizi, 8/328, Hadith no. 2318. Sheikh al-Mubarakfuri wrote in his book Tuhfah al-Ahwazi : This hadith in general holds the status of sahih or hasan. Refer to: Al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwazi, Beirut, Dar Kutub Ilmiyah, Vol. 6, pp. 320. 
[5] Ibn Abi al-‘Izz, Sharh al-‘Aqidah al-Tahawiyah, Beirut, al-Maktab al-Islamy, 4th ed.4, 1391H, pp. 382. 
[6] Al-Qur’an, Adh-Dhariyat: 56 
[7] Al-Qur’an, an-Nisa: 48.  
[8] Bai’ah : Based on the Arabic language, it is literally used as a form of indication for a financial transaction, or the granting of certain powers or allegiance. It also means being a party of an agreement. Refer to: Ibn Manzur, Lisan al-‘Arab, Beirut, Dar al-Sadir, 1st ed., Vol. 8, pp. 23.
The Prophet p.b.u.h. and his companions used the term ‘bai’ah’ which brings the meaning of: a form of promise or allegiance to the leader of a community, whether in following the leader’s orders or avoiding his prohibitions as long as the leader rules based on revealed text. There are three major bai’ahs recorded in Islamic history at the time of the Prophet: Bai’ah ‘Aqabah the First, Bai’ah ‘Aqabah the Second, and Bai’ah ar-Ridhwan. 
[9] Jadi di dalam mengamalkan agama Islam wajib berjama’ah yaitu beramir, berbai’at dan tho’at. Bahkan secara tegas dinyatakan orang Islam yang belum berbai’at dan tho’at kepada seorang imam berarti Islamnya tidak sah, amal ibadahnya tidak diterima, mati sewaktu-waktu mati jahiliyah masuk neraka.” Buku Makalah 2002, pp. 75 
[10] Hadith recorded byImam Muslim. Refer to : Muslim, Sahih Muslim, Beirut, Dar al-Jil, no. hadith [4899], Vol. 6, pp. 22. 
[11] Hadith recorded by Imam al-Bukhary.  Refer to: al-Bukhari, Sahih al-Bukhary, Beirut, Dar Ibn Kathir, 1987-1407H, no. [6774], Vol. 6, pp. 2633. 
[12]  Ibn Taimiyah, Minhaj as-Sunnah an-Nabawiyah, Mua’sasah Qurtubah, 1st ed., 1406H, Vol. 1, pp. 115. 
[13] Al-Bajuri, Tuhfat al-Murid ‘ala Jauharat al-Tawhid, Damascus, Maktabah Dar al-Beiruty, 1st ed., 2002-1423H, pp. 478. 
[14] al-‘Asqalani, Ibn Hajar, Fath al-Bary, Beirut, Dar al-Ma’rifah, 1379H, Vol. 20, pp. 58.  
[15] Seruan mereka dikatakan sesat kerana menyalahi pemahaman yang telah disampaikan Rasululloh Shollaohu ’alaihi wassalam kepada para shohabatnya. Mereka memahami makna dan isi ayat-ayat Al-Quran yang diwahyukan oleh Alloh tidak sesuai dengan yang telah diajarkan oleh Rosululloh Shollaohu ’alaihi wassalam kepada para shohabatnya dengan cara yang diridhoi oleh Alloh dan diterima secara benar dan dipraktekkan secara murni, jelasnya mereka tidak manqul-musnad-muttashil mukhlish jama’ah.”  Buku Makalah 2002, pp. 66. 
[16] Al-Baghdady, al-Khatib, al-Kifayat fi ‘Ilm al-Riwayah, Madinah Al-Munawwarah, al-Maktabah al-’Ilmiyah, pp. 3.  
[17] [Ringkasan]: Bp. H. Ubaidah diajak berdebat di sebuah asrama di Surabaya, beliau datang dengan memakai jubah dan serban. Kemudian beliau ternampak ada seekor anjing yang jinak, lalu beliau mendokong anjing tersebut ke dalam ruang pertemuan. Tujuan beliau adalah untuk mengalihkan tajuk pembahasan dari ”Bai’ah/Jama’ah dll” kepada najis atau sucinya anjing.  Buku Makalah 2002, pp. 120. 
[18]  ”Beliau dan murid-muridnya mengadakan sholat Jum’at tersendiri di rumah kecil milik jama’ah di dekat masjid Jami’...kerana ada yang dengki dan melaporkan ke Polisi, maka beliau dipanggil dan dimintai keterangan oleh Polisi, ”Mengapa mengadakan sholat Jum’at sendiri?’ Beliau menjawab,”Kami tidak mengadakan sholat Jum’at. Kami baru belajar sholat Juma’at. Kerana kami malu kalau belum bisa sholat Jum’at. Nanti kalau sudah bisa sholat Jum’at kami akan ikut sholat di Masjid Jami’. Akhirnya polisi hanya mengatakan, “Ohh, yaa sudah, kalau begitu” Buku Makalah 2002,pp. 119.  
[19] Al-Qur’an, Surah Yusuf: 108.  
[20] Hadith recorded by Imam Muslim.  Refer to: Muslim, Sahih Muslim, Beirut, Dar al-Jil, no. Hadith [295], Vol. 1, pp. 69. 
[21] Ibn Hanbal, Ahmad, al-Zuhd, Beirut, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1st ed., 1999-1420H, No. [1676], pp. 235. 

Kami merindukan bisa dialog dengan petinggi LDII

FORUM Ruju’ Ilal Haq (FRIH) sebagai kumpulan mantan pengikut Islam Jama’ah/Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII) siap menantang dialog petinggi LDII.

“Sekjen kemenag mengatakan siap memfasilitasi dialog antara FRIH dengan LDII, kami akan kejar itu,” kata Adam Amrullah kepada Islampos.com, Selasa (16/10/2012)
Mantan Ketua Organisasi Remaja LDII ini mengaku memiliki bukti kuat bahwa ajaran LDII masih sesat dan belum berubah.
“Kami memiliki dokumen bahwa mereka masih menjalankan ajaran Islam Jama’ah dan kami sudah menyerahkannya ke Kementerian Agama,” tandas pria yang memilih keluar dari LDII tahun 2008 ini.
Dokumen dimaksud adalah semua bukti ajaran LDII yang masih mengkafirkan muslim di luar golongannya. Padahal LDII dalam berbagai kesempatan selalu menolak tuduhan itu.
“Biarkan mereka menjelaskan itu,” tegasnya.
Sebelumnya, Sekjen Kementerian Agama, Bahrul Hayat menyatakan terimakasih kepada LPPI dan FRIH yang telah memberi masukan tentang LDII yang sesungguhnya. Ia mengatakan Kemenag sudah mengetahui hal itu. Bahrul berjanji memfasilitasi dialog antara LPPI, FRIH dengan LDII. (Sim/islampos).

sumber http://nahimunkar.com/17532/mantan-pengikut-ldii-tantang-dialog-pimpinan-ldii/

Semoga bisa tercapai
Ya Allah

Taqiyah itu sunnah bukan perbuatan syiah

 judul di atas sungguh membuat mata saya melotot,demi mempertahankan aqidah bathil 354 maka mereka berani berkata bahwa "Taqiyah itu sunnah bukan perbuatan syiah" berikut ulasan tulisan mereka dalam salah satu blog mereka.

sungguh telah tersesat orang yang berkata : siapapun yang melakukan TAQIYAH , maka dia adalah syiah.
padahal TAQIYAH adalah sunnah para shahabat dan kemudahan dari Allah.

Allah Berfiman didalam QS Ali Imron ayat 28 :

إِلا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً 


artinya : kecuali karena menjaga diri dari sesuatu yang ditakutkan dari mereka 


imam bukhary meriwayatkan dari Abu darda : sesungguhnya kami benar-benar tersenyum dihadapan banyak qoum , sedangkan hati kami melaknat mereka ( musyrikin )


As-Sauri mengatakan Ibni abbas berkata :
ليس التقية بالعمل انما التقية باللسان
Taqiyah bukan dengan amal perbuatan tetapi dengan lisan 

Imam Bukhary berkata al-hasan pernah berkata  ;
انما التقية الى يوم القيمة
Taqiyah itu terus berlangsung sampai hari qiyamat 

( Tafsir Ibni katsir



dan inilah bantahan kami terhadap jokam LDII yang senang bertaqiyah
PERBEDAAN ANTARA TAQIYAH SYAR’I DENGAN TAQIYAH JAMA’AH354/ JOKAM

TAQIYAH ( MENAMPAKKAN KEYAKINAN YANG BERBEDA DENGAN ISI HATI KARENA SIASAT)

Taqiyah syar’I datang dari kitabillah dan sunnah Nabi sholallohu ‘alaihi wasallam dan sesuai dengan batasan dan kaidah syar’i
Sementara taqiyah ala jokam memiliki ciri dan sifat dengan taqiyah ala syi’ah imamyah
Asal yang menunjukkan taqiyah adalah firman Allah ta’ala
قوله - تعالى -: لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ * آل عمران: 28

janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, KECUALI KARENA (SIASAT) MEMELIHARA DIRI DARI SESUATU YANG DITAKUTI DARI MEREKA. dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. dan hanya kepada Allah kembali (mu).

Imam Al-baghowi berkata: makna dari ayat ini adalah bahwa Allah ta’ala melarang orang-orang iman untuk menjadikan orang-orang kafir sebagai pemimpin/menjilat mereka (mencari muka), /sebagai teman akrab, kecuali apabila orang-orang kafir tersebut adalah orang-oramg yang berkuasa dengan nyata, atau bilamana seorang iman berada di tengah-tengah kaum kafir dan dia khawatir terhadap tindakan mereka. Maka dia melakukan taktik dengan menutupi menggunakan lisannya tetapi hatinya tetap tuma’ninah dalam keimanan, hal tersebut dia lakukan untuk melindungi dirinya . (taqiyah itu dilakukan ) bukan untuk menghalalkan darah yang diharamkan, atau untuk menghalalkan harta yang diharamkan dan atau memenangkan orang-orang kafir ditengah-tengah kaum muslimin

Dan taqiyah tidaklah boleh dilakukan kecuali karena khawatir dibunuh dan bersihnya niatan( tafsir al-baghowy 2/26).

SEKARANG MARI KITA LIHAT PERBEDAAN ANTARA TAQIYAH SYAR’I DENGAN TAQIYAH ALA JOKAM/354

PERTAMA:
Taqiyah syar’I bukan merupakan ushul tetapi dia adalah masalah furu’ ( cabang ) oleh karenanya tidaklah mengapa bila seorang muslim tidak menggunakannya
Taqiyah ala jokam : mereka jadikan taqiyah ini sebagai ushul dalam agama, dan menetapkannya di dalam aqidah mereka ( ini mengadopsi taqiyah ala syi’ah yang menyebutkan bahwa tidak ada agama dan tidak ada keimanan bagi orang yang tidak bertaqiyah)
KEDUA:
Taqiyah syar’I diterapkan kepada orang KAFIR, bukan kepada sesama muslim
Hal ini Nampak jelas pada firman Allah: janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin. barang siapa berbuat demikian, niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, KECUALI KARENA (SIASAT) MEMELIHARA DIRI DARI SESUATU YANG DITAKUTI DARI MEREKA. dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri (siksa)-Nya. dan hanya kepada Allah kembali (mu). Ali imrom ayat 28
Ibnu jarir berkata : taqiyah yang diamaksud dalam ayat ini adalah taqiyah dari ORANG – ORANG KAFIR BUKAN KEPADA SELAIN MEREKA ( tafsir at-thobary 6/316
Said bin jubair berkata: tidak ada taqiyah di dalam agama islam, adapun taqiyah itu diterapkan kepada kafir harby " (tafsir al-baghowi 2/26)
Berkata imam ar-rozy : taqiyah di lakukan mana kala seorang laki-laki berada di tengah-tengah kaum kafir, semntara ia menghawatirkan akan diri dan hartanya maka dia mensiasati mereka dengan lisannya, yang demikian itu dia lakukan agar dia tidak menampakkan permusuhan dengan ucapannya, bahkan juga diperbolehkan baginya untuk mengucapkan perkataan yang remang-remang agar disenangi, akan tetapi dengan syarat dia menyembunyikan apa yang dia selisihi, dan dia mengingkari pada setiap apa yang diucapkannya. Bahwasanya taqiyah itu pengaruhnya pada hal-hal yang tampak bukan di dalam masalah keadaan hati ( tafsir ar-rozy 170/4)
Adapun taqiyah ala jokam mereka terapkan kepada kaum muslimin ( sebabnya apa? Sebabnya adalah karena mereka menempatkan kaum muslimin sebagai orang kafir di mata madzhab mereka, karena kaum muslimin tidak beriman kepada imam-imam yang mereka bai’at)
KE TIGA :
Taqiyah Syar’I adalah rukhshoh (keringanan) bukan “penetapan” (‘azimah)
Taqiyah adalah rukhshoh (keringanan) yang Allah berikan kepada umat ini pada sebagian perkara-perkara yang terdapat pengecualian dan bersifat darurat, dan tidaklah berdosa bagi orang yang tidak mengambil rukhshoh/kemurahan ini dan memilih untuk tetap pada keimanannya baik ucapan maupun hatinya di dalam keadaan darurat, bahkan para ulama mengatakan hal ini lebih utama ( memilih azimah dan meninggalkan taqiyah)
Ibnu bathal berkata : mereka telah sebpakat bahwa barang siapa yang benci atas kekufuran, kemudian dia memilih untuk berperang, maka sesungguhnya ia memperoleh pahala yang besar disisi Allah
Fathul bary 317/12
Imam ar-rozy berkata : seandainya dia menjelaskan perkataan dengan keimanan dan kebenaran, disamping diperbolehkannya bertaqiyah, maka itu lebih baik ( tafsir ar-rozy 4/170)
Para sahabat abu hanifah berkata: taqiyah adalah kemurahan dari Allah ta’ala manun tidak memilihnya adalah sebuah keutamaan, seandainya dia benci pada kekafiran dan dia tidak melakukan taqiyah sehingga dia dibunuh, maka dia lebih utama disbanding dia bertaqiyah, oleh karenanya setiap perkara yang terdapat kecintaan beragama, kemudian dia mendahulukannya sehingga dia dibunuh, itu lebih utama dibandingkan dia mengambil kemurahan ( tafsir bahrul muhith li abi hayan 3/191)
Dan juga perhatikanlah ketika masa-masa ujian yang menimpa imam ahmad bin hanbal di dalam permasalahan “ al-qur`an adalah mahluq” dia ditanya : bilamana sebuah pedang dihunuskan kepadamu, apa engkau akan mengabulkan mereka ? imam ahmad menjawab : tidak, bila seorang `alim menjawab dengan TAQIYAH, maka ORANG BODOH TETAP AKAN BODOH, maka kapan akan dijelaskannya sebuah kebenaran??? ( zaadul masir oleh ibnul jauzy 1/372)
Adapun taqiyah ala Jokam , maka taqiyah bagi mereka adalah sebuah ketetapan ( yang telah di syari’atkan oleh amir mereka yang dikemas dengan nama fathonah, bithonah, budi luhur (FBBL)) dan telah menjadi kewajiban yang bila dilanggar akan dianggap berdosa karena melanggar perintah amirnya.

 


Transkrip Dari Dialog Yang Kami Lakukan Dengan Syaikh Yahya Bin Utsman Yang Menguak Kedustaan Kholil Bustomi




Saudaraku....sebelum membaca  tulisan ini,ikhlaskan hati anda untuk mencari kebenaran Bukan PEMBENARAN....

Saudaraku....kami tau ini adalah hal yang pahit untuk di terima,tapi ketahuilah! islam ini di bangun di atas landasan yang ikhlas dan ittiba'. kemana lagi langkah kaki akan kalian ayunkan,padahal wejangan kebenaran dan kebatilan telah tersingkap begitu jelas...
.
Saudaraku....Aku mencintai kalian karna Allah,dasar kalian adalah baik,tapi di cemari oleh  penggagas yang ingin kehidupan dunia di balut dengan kedustaan yang sangat tebal. tapi alhamdulillah selimut kedustaan telah tersingkap hingga kalian bisa lihat dengan ilmiah,siapa yang berada di atas petunjuk dan siapa yang tidak.

Dari situs : firanda.com


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركانه
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وآله وصحبه أجمعين، وبعد.
Kami para mahasiswa Indonesia program pasca sarjana di Universitas Islam Madinah (Islamic University of Madina / الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة):
1. Firanda Andirja bin 'Abidin (mahasiswa jurusan 'aqidah tingkat doktoral)
2. Musyaffa' Haji Rodhi Nur Hadi ( mahasiswa jurusan ushul fikh tingkat magister )
3. Sanusin Muhammad Yusuf ( mahasiswa jurusan tarbiyah tingkat magister )
4. Muhammad Haikal Basyrohil (mahasiswa jurusan ilmu hadits tingkat magister )
5. Ruslan Dzuardi ( mahasiswa jurusan ushul fikh tingkat magister )
6. Nuruddin Muhammad Fattah ( mahasiswa jurusan aqidah tingkat magister universitas Ummal Quro Mekah)
Kami menyatakan bawhasanya :

Kami telah berkumpul bersama Fadhilah Syaikh Yahya bin 'Utsman pengajar di Masjidil Haroom di kota Mekah Al-Mukaroomah (المدرس في المسجد الحرام بمكة المكرمة) pada hari sabtu sore menjelang magrib pada tanggal 1/5/1433 hijriyah bertepatan dengan tanggal 24/3/12012 masehi di Masjidil Haram di kota Mekah Al-Mukarramah. Kami telah meminta fatwa kepada beliau tentang beberapa permasalahan yang berkaitan dengan sebagian saudara kami yang bernisbah kepada sebuah jama'ah yang dinamakan dengan "Islam Jama'ah".

Alhamdulillah kami telah merekam tanya jawab kami dengan As-Syaikh Yahya bin 'Utsman hafidzohullah. Berikut ini transkrip tanya jawab tersebut disertai terjemahannya :
تقول السائلةُ : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد
فإني المدعوة بـ: فُلاَنَة (Ar….i), منذ 18 سنة قد دخلتُ في حركة الدعوة الإسلامية الموسومة بـ "إسلام جماعة" بإندونيسيا التي أَسَّسَها الشيخ نور حسن عبيدة سنة 1941 م, وهو أمير الجماعة. وقد ادَّعى أنه درس بمكة لمدة 10 سنوات في معهد دار الحديث المكي, وتَتَلْمَذَ على الشيخ عمر حمدان رحمه الله, وقد أخذ الإجازةَ منه.
وبعد وفاة المؤسِّس, يأتي بعده ولدُه عبدُ العزيز سلطان أميرًا أو إمامًا لهذه الجماعة. وأرسل صِهْرَه المدعو بـ خَلِيْل بِسْطَامِي إلى مكة للدراسة على مشايخ الحرمين، منهم: فضيلتُكم الشيخ المكرم يحيى بن عثمان حفظكم الله. وبعد معايشتي لهذه الجماعة سنين طويلةً, قد لاحظتُ في هذه الجماعة أمورًا جَعَلَتْنِي أَتَسَاءَلُ دائِمًا عن  حقيقتها, وهي:
penanya berkata:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد
Saya bernama Er xxxx . Saya telah masuk ke dalam gerakan dakwah islamiyah yang dikenal dengan nama "Islam Jama'ah" di Indonesia sejak 18 tahun yang lalu, yang didirikan oleh Syaikh Nurhasan ubaidah pada tahun 1941 M. Dan dia adalah amir jama'ah ini, dia mengaku telah belajar di Mekah selama 10 tahun di Ma'had Darul Hadits Mekah, dan telah menjadi murid dari syaikh Umar Hamdan rahimahullah serta telah mendapatkan ijazah darinya.
Setelah meninggalnya sang pendiri, maka kemudian berikutnya anaknya Abdul Aziz Sulton menjabat sebagai amir atau imam jama'ah ini. Dan dia mengutus keluarganya yang bernama Kholil Busthomi ke kota Mekah untuk belajar kepada para masyayikh haramain, diantaranya adalah anda As-Syaikh Al-mukarram Yahya bin 'Utsman hafidhokumullah.
 Dan setelah bertahun tahun lamanya aku hidup pada jama'ah ini, maka aku perhatikan bahwa di dalam jama'ah ada beberapa perkara yang membuatku selalu bertanya-tanya tentang kebenarannya, perkara-perkara tersebut yaitu:
أولاً: تَنْبَنِي هذه الجماعة على تنظيم سري بمبايعة سرية على إمام سري في دولة إندونيسيا, مع أن الحكومة الإندونيسية قائمة. هل هذا العمل صحيح موافق للكتاب والسنة؟.
Pertama: jama'ah ini dibangun diatas organisasi rahasia, dengan bai'at rahasia kepada imam rahasia di negara Indonesia, sementara pemerintah Indonesia berdiri tegak. Apakah perbuatan ini benar sesuai dengan al-kitab dan as-sunnah?
قال فضيلة الشيخ حفظ الله:  هذا غير صحيح, هذا غير صحيح لأن الخروج على الإمام من الكبائر, الرسول عليه الصلاة والسلام حذَّر من الخروج على الإمام, يقول النبي ج أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي, فإنه سيكون أمور تنكرونها. فالخروج على الإمام, الإمام المسلم, هذا لا يجوز, لأنه فتنةٌ وفسادٌ
Fadhillatus syaikh Yahya bin 'Utsman hafidhahullah menjawab: "Ini tidak benar, ini tidak benar karena keluar dari seorang imam/pemimpin termasuk dosa besar. Rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam telah memperingatkan untuk tidak khuruj (keluar/membelot) terhadap seorang imam, beliau shollallohu 'alaihi wasallam bersabda: "Aku wasiatkan kepada kalian untuk bertaqwa kepada Allah dan mendengar serta ta'at meskipun yang menjadi pemimpinmu (yang menguasaimu-pen) adalah seorang budak habsy. maka bahwasanya akan ada berbagai perkara yang kalian akan mengingkarinya" , maka khuruj terhadap seorang imam, imam yang muslim, ini tidak boleh, karena khuruj tersebut adalah fitnah dan kerusakan."
ثانيًا: هل إذا خرجتُ أَنَا وفارقتُ هذه الجماعة وتركتُ البيعة ولم أُقِرَّ بإمامِها, هل أَصِيْرُ مُرْتَدَّةً خارجةً عن الإسلام وأكون من أهل النار؟
قال فضيلة الشيخ حفظ الله: هذا غير صحيح, هذا غير صحيح, لأن بيعة الإمام الأول هو صحيح.
الإمام الأول هو أمير إندونيسيا، رئيس إندونيسا؟
قال فضيلة الشيخ حفظ الله : نعم، لا يجوز الخروج على الإمام المسلِم
Kedua: apakah bila aku keluar memisahi jama'ah ini dan aku juga meninggalkan bai'at ini serta aku tidak lagi mengakui keimamannya, apakah aku menjadi orang yang murtad keluar dari islam dan aku termasuk penghuni neraka?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Ini tidak benar ini tidak benar, karena baiat imam yang pertama itulah yang benar"
apakah imam yang pertama dia adalah amir indonesia, presiden indonesia?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "iya tidak boleh keluar dari serang imam yag muslim"
ثالثا: ومما أشكل عليَّ، أنه إذا أذنب أو أخطأ أحد المنتسبين إلى هذه الجماعة, حيث خالف نِظامًا من أنظمة الجماعة, يجب عليه أن يتوب إلى الله بتوبة نصوحة ويكتب توبته في ورقةٍ يُقَدِّمُها إلى الأمير, ثم أوجب الأمير عليه كفارةً مناسبةً يجب تنفيذها لقبول توبته. وهذه الكفارة مثل: الصدقة أو صلاة التسبيح أو صوم يوم الإثنين والخميس أو الاستغفار ألف مرة
ketiga: diantara yang menjadi problema bagiku, bahwa  bila salah seorang anggota jama'ah ini, sekiranya dia melanggar peraturan dari beberapa peraturan jama'ah, maka wajib baginya untuk bertaubat kepada Allah dengan taubat nashuha serta menulis taubatnya pada selembar kertas dan memberikannya kepada amir kemudian amir mewajibkan kafarah yang sesuai kepadanya yang wajib untuk ditunaikan agar taubatnya diterima, misalnya: shodaqoh atau sholat tashbih atau puasa hari senin dan kamis atau membaca istighfar seribu kali.
قال فضيلة الشيخ حفظ الله: هذا ما ورد, وإنما باب التوبة مفتوح, يستغفر الله, فيغفر الله سبحانه وتعالى. هذا ما ورد وغير صحيح
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Ini tidak ada dasarnya, bahwasanya pintu taubat terbuka, dia meminta ampunan kepada Allah, maka Allah subhana wata'ala akan mengampuninya, ini tidak ada dasarnya dan tidak benar"
رابعًا: قد ادعى مؤسس الجماعة (الشيخ نور حسن عبيدة) أنه أَخَذَ العلْمَ الشَّرْعِيَّ بطريقة "المنقول", ويقصد بذلك أنه أخذ العلوم الدينية بإسناد متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أيدي مشايخ مكة, وبالتالي ألزم علينا أن لا نأخذ العلم إلا من أساتذتنا في هذه الجماعة, حيث قد تَلَقَّوْا العلم من المؤسس بطريقة المنقول. ولذا حرَّم علينا قراءة الكتب الإسلامية والسماع عن أحدٍ –مهما بلغ علمُه- إذا كان من خارج الجماعة.
Keempat: pendiri jama'ah ini yaitu syaikh Nurhasan Ubaidah mengaku telah mendapatkan ilmu syar'i dengan metode manqul, maksudnya adalah bahwa dia telah mendapatkan ilmu agama dengan isnad yang bersambung sampai kepada rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam dari tangan-tangan masyayikh Mekah, oleh karenanya dia melazimkan kepada kami untuk tidak mengambil ilmu kecuali dari ustadz-ustadz kami di jama'ah ini, karena para ustadz kami telah bertalaqqi (mengambil ilmu) dari sang pendiri (Nur Hasan Ubaidah) dengan metode manqul, karenanya haram bagi kami membaca kitab-kitab islam serta mendengar dari seseorang –betapapun tinggi ilmunya - jika dia dari luar jama'ah ini
قال فضيلة الشيخ حفظ الله: هذا أيضا غير صحيح, فالعلم يؤخذ من كل من عنده علم من الكتاب والسنة والعلم الصحيح, هذا يؤخذ من كل مسلم, ليس لجماعة مخصوصة.
Fadhilatu as-Syaikh hafidhahullah berkata : "Ini juga tidak benar, ilmu itu diambil dari setiap orang yang memiliki ilmu dari al-qur'an dan as-sunnah serta ilmu yang benar, ilmu ini diambil dari setiap muslim, bukan oleh jama'ah tertentu saja"
إذا كان ليس له إسناد متصل إلى مؤلفي كتب الحديث؟
Bila dia tidak memiliki isnad yang bersambung kepada penulis kitab hadits?
قال فضيلة الشيخ حفظ الله: إذا كان علمُه موافقاً للكتاب والسنة نأخذه.
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Bila ilmunya sesuai dengan al-qur'an dan as-sunnah maka kita ambil"
خامسا: نحن نعيش في دولة إندونيسيا, وحاكمها لا يحكم بما أنزل الله, وهذا الحاكم قد انتُخِب بطريقة الانتخابات الديمقراطية المعروفة. فهل يجب علينا كَرَعِيَّةٍ أن نطيعه فيما وافق حكم الله؟ وهل هذا الحاكم يعتبر وَلِيًّا لأمر المسلمين بإندونيسيا؟
Kelima: kami hidup di negara Indonesia, sementara penguasanya tidak berhukum dengan apa yang Allah turunkan, dan penguasa ini telah dipilih dengan sistem pemilihan umum demokrasi yang telah dikenal, apakah wajib bagi kami sebagai rakyat untuk mentaatinya selama sesuai dengan hukum Allah? dan apakah penguasa seperti ini dianggap sebagai waliyu al-amri muslim di indonesia?
قال فضيلة الشيخ حفظ الله: ما زال المسلمون بايعوه, فالسمع والطاعة, لأن الخروج عليه يُسَبِّبُ فتنة, والفتنة ممنوعة, فالواجب يُنصحون باللين والأدب, والله الهادي وهو أرحم الراحمين.
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Selama kaum muslimin membaiatnya maka hendaknya mendengar dan ta'at, karena khuruj (membelot) kepadanya akan menyebabkan timbulnya fitnah, dan fitnah itu terlarang. Maka yang wajib adalah mereka (para penguasa) dinasihati dengan cara lemah lembut dan beretika. Dan Allah-lah Yang memberi petunjuk dan Dialah Yang Maha Penyayang
Penanya,
Tertanda :
Penanya
----------------------------------
Berikut ini pertanyaan yang kami –para mahasiswa program pasca sarjana- sampaikan kepada Syaikh Yahya bin 'Utsman hafidzohullah. Adapun transkrip pertanyaan dan jawaban antara kami dan Syaikh adalah sebagai berikut:
فضيلتكم هناك فتاوى تنسب إليكم تؤيد مذهبهم !
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : لا، لا !!
Syaikh yang mulia, ini ada fatwa yang dinisbatkan kepada anda yang mendukung madzhab mereka !!
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Tidak, tidak !!
نفيد فضيلتكم, بأنه قد وقعتْ في أيدينا أوراقٌ فيها أسئلة وُجِّهَتْ إليكم, من قِبَلِ المدعو بِـ خليل بسطامي مع أجوبتكم عنها. وقد تُرجِمَتْ هذه الأسئلة وأجوبتها إلى اللغة الإندونيسية.
وبعد قراءة هذه الأوراق بِتَمَعُّنٍ, لاحظنا نحن -طلاب الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية- عدمَ الأمانة في ترجمة جوابكم, حيث حُمِّل إلى ما لا يحتمل وفق عقيدة السائل المدعو بـ خليل بسطامي. وإليكم تفاصيل ذلك:
Kami memberitahukan kepada Fadilatus Syaikh bahwasanya kami telah mendapatkan lembaran yang isinya terdapat pertanyaan-pertanyaan yang disampaikan oleh seorang yang bernama Kholil Busthomi kepada anda, dan juga terdapat jawaban anda tentangnya. Tanya jawab ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia.
Setelah membacanya dengan teliti maka kami (mahasiswa di jami'ah islam madinah) menemukan ketidak amanahan di dalam menterjemahkan jawaban anda, yang mana jawaban anda dibawakan kepada bukan tempatnya untuk menyesuaikan pada aqidah si penanya yang bernama Kholil Busthomi.
Berikut ini kami sampaikan kepada anda rinciannya:
أولا: ترجم جوابكم في معنى قوله عليه الصلاة والسلام: ((فمات ميتة جاهلية)) تَرْجَمَه بالترجمة التالية: "أي مات كموت أهل الجاهلية حيث دخل النار".
مع أن فضيلتكم قد قلتم في جوابكم فمات ميتة جاهلية يعني: أنه مثل أهل الجاهلية, لأنهم كانوا فوضى لا إمام لهم.
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : نعم, نعم, ترجمته خطأ,
حيث جزم بدخول النار؟.
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : نعم، نعم
Pertama: Ia menterjemahan jawaban anda tentang makna sabda Rasulullah shollallohu 'alaihi wasallam (maka dia mati seagaimana kematian jahiliyah) diterjemahkan: "yakni seperti matinya ahli jahiliyah yang mana dia masuk neraka" Padahal yang mulia syaikh anda telah berkata pada jawaban anda, "maka dia mati seperti mati jahiliyah, maksudnya bahwa dia seperti ahli jahiliyah karena mereka tercerai berai karena mereka tidak memiliki imam".
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Ya ya terjemahannya salah"
Kesalahan terjemahannya yiatu ditetapkan masuk kedalam neraka?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Iya, iya"
ثانيا: استدل بقولكم في الجواب: "بلادكم إمامكم, وهؤلاء أهل مصر بلادهم إمامهم في بلادهم" على جواز تكوين الإمارة في بلادنا إندونيسيا مع أن الحكومة الإندونيسية قائمة. ونحن نشك أن هذا الجواب من قولكم لأن في الكلام ركاكة.
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : هذا غير صحيح, هذا غير صحيح.
أي : لا يجوز إقامة الإمارة ودولة إندونيسيا قائمة؟
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : نعم، نعم
Kedua : Ia berdalil dengan jawaban anda: "negaramu imammu, mereka itu penduduk Mesir dengan Negara mereka imam mereka di Negara mereka"  atas bolehnya membentuk keamiran/keimaman di Negara kita Indonesia padahal pemerintah Indonesia telah tegak. Sebenarnya kami meragukan bahwa jawaban ini dari ucapan anda, karena ungkapan bahasa Arabnya tidak teratur.
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Ini tidak benar, ini tidak benar"
Maksudnya, tidak diperbolehkan mendirikan keimaman sementara Negara Indonesia telah berdiri?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Iya, iya"
ثالثا: ادعى خليل أنه سألكم بالسؤال التالي: (لكن في بلادنا يا شيخ ننصب الإمام بالسر لأن أكثرهم أهل البدعة, كما قد فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام في ليلة العقبة في بيعة الصحابة, يعني بالسر من أعين الكفار)
وادعى –خليل- أنكم أجبتم بالجواب التالي: (لابد إمام المسلمين, يعني المسلمون يبايعون إماما, الله يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى).
ثم تَرْجَمَ جوابكم هذا بالترجمة التالية: لا بأس بنصب الإمام سرا, لأن المسلمين لا بد أن يبايعوا إماما, وإن كان بطريقة سرية.
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : هذا خطأ, ما قلتُ أنا هذا, الله المستعان.
Ketiga : Dan kholil mengaku bahwa dia telah bertanya kepada anda sebagai berikut: (akan tetapi di negara kami ya syaikh kami mendirikan imam dengan rahasia karena kebanyakan mereka adalah ahli bid'ah, sebagai mana yang telah dilakukan oleh rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam di malam aqabah saat membaiat sahabat yakni dengan cara rahasia dari pengawasan orang-orang kafir)
Dan kholil juga mengaku bahwa anda menjawabnya dengan jawaban berikut : (yaitu teks arab jawaban syaikh sbb لابد إمام المسلمين, يعني المسلمون يبايعون إماما, الله يوفقنا وإياكم لما يحب ويرضى (yang terjemahannya sbb : "Harus ada imam muslimin yakni kaum muslimin berbaiat kepada seorang imam, semoga Allah menetapkan kami dan kalian pada apa-apa yang Dia cintai dan ridhoi")
Kemudian jawaban anda di atas diterjemahkan sebagai berikut: "Tidak mengapa mengangkat seorang imam dengan rahasia, karena kaum muslimin harus membaiat seorang imam meskipun dengan cara sembunyi-sembunyi".
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Ini salah, aku tidak pernah mengatakan ini, Allahu al-musta'an"
رابعًا: نقل الفتوى منكم, أنكم لم تُجِزْ تلقي العلم الشرعي, من شيخ ليس له إسناد متصل إلى مؤلف كتب الحديث.
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : لا, لا, ما قلته, إذا كان يدعو إلى الكتاب والسنة يقبل منه أياًّ كان
وإن كان ليس له إسناد؟
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : نعم، نعم
Keempat: Ia menukil/mengutip fatwa dari anda, bahwasanya anda tidak memperbolehkan mengambil ilmu syar'i dari seorang guru/syaikh yang tidak memiliki isnad yang bersambung kepada penulis hadits
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Tidak, tidak, aku tidak penah mengatakannya, jika dia mendakwahkan kepada al-kitab dan as-sunnah maka diterima siapapun dia"
Meskipun dia tidak memiliki isnad?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Iya, iya"
خامسًا: قال خليل في سؤاله: "ونحن في أرض الكفار, لا نستطيع أن نقطع يد السارق وجلد الزاني". فضيلتكم هل صحيح, أن أرض إندونيسيا أرض الكفار؟
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : لا ، لا, هذا غير صحيح, المسلمون يصلون ويصومون, الله يهدينا ويهديهم, لا حول ولا قوة إلا بالله, الله يهديهم, الله يهديهم.
Kelima: di dalam pertanyaannya, kholil bekata: " Dan kami berada di Negara kuffar, kami tidak mampu untuk memotong tangan pencuri dan menyebat penzina". Yang mulia, apakah ini benar, bahwa Negara Indonesia adalah Negara kuffar?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Tidak, tidak, ini tidak benar, (mereka) adalah orang-orang muslim, mereka masih sholat dan berpuasa, semoga Allah memberikan petunjuk kepada kita dan mereka, la haula walaa quwwata illa billah, semoga Allah memberikan petunjuk kepada mereka, semoga Allah memberikan petunjuk kepada mereka"
هذه الفتاوى يا فضيلة الشيخ, هل حصل بينه وبينكم سؤال وجواب؟ هذا تقريبا منذ سنوات ماضية؟
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : هذا غير صحيح, أنا ما عندي إلا درسنا في الحرم
Fatwa ini, Wahai syaikh yang mulia, apakah pernah terjadi soal jawab antara anda dengan Kholil? Ini terjadi kira-kita beberapa tahun yang lalu?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Ini tidak benar, tidak ada bagiku kecuali hanya mengajar di al-haram saja".
ما نصيحتكم لأصحاب هذه الجماعة، لأنهم يحبونكم ؟:
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : الواجب علينا اتباع القرآن الكريم, واتباع الرسول ج, واتباع السلف الصالح, الصحابة رضي الله عنهم, والتابعون رحمهم الله, وأتباع التابعين ومن سلك طريقهم, هذا هو الإسلام, وهذا هو الذي أمرنا الله به.
Apa nashihat anda untuk pengikut jama'ah ini, karena mereka mencintai anda?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Wajib bagi kita mengikuti al-qur'an al-karim dan mengikuti rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam dan juga mengikuti as-salaf as-sholih, yaitu para sahabat rodhiallohu 'anhum, para tabi'im rohimahumullah, dan tabi'i at-tabi'in serta orang-orang yang meniti jalan mereka, inilah islam, dan inilah yang dengannya kita diperintahkan oleh Allah"
فضيلة الشيخ، فهل تنصحون أتباعَ هذه الجماعة أن يخرجوا من هذه الجماعة؟
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : عليهم أن يرجعوا إلى الحق, إلى الكتاب والسنة, التفرُّق مذموم
ويتركون هذه الجماعة؟
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : نعم، نعم، الله يهدينا ويهديهم
آمين آمين،
Fadhilatus Syaikh, apakah engkau menashihatkan kepada para pengikut jama'ah ini untuk meninggalkan jama'ahnya?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Wajib bagi mereka untuk kembali pada al-haq, kepada kitabillah dan sunnah, perpecahan itu tercela"
Yaitu hendaknya mereka meninggalkan jama'ah ini?
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata : "Iya, iya semoga Allah memberikan petunjuk kepada kita dan mereka"
Amin, amin
ونستأذن منكم أن ننشر هذا الجواب نصيحةً لهم وللمسلمين نظراً لأن أتباعهم ملايين ونرجو خيراً لهم
Dan kami mohon izin kepada anda untuk menyebarkan jawaban ini sebagai nashihat kepada mereka dan kepada kaum muslimin, mengingat pengikut mereka jutaan dan kami mengharapkan kebaikan kepada mereka.
قال فضيلة الشيخ حفظه الله : الواجب علينا اتباع القرآن الكريم, واتباع الرسول ج, واتباع الصحابة رضي الله عنهم, والتابعون رحمهم الله, وأتباع التابعين, ونجتنب الطرق المخالفة المنحرفة.
Fadhilatu as-syaikh hafidhahullah berkata :  "Wajib bagi kita mengikuti al-qur'an al-karim dan mengikuti rosulullah shollallohu 'alaihi wasallam dan juga mengikuti as-salaf as-sholih, yaitu para sahabat rodhiallohu 'anhum, para tabi'im rohimahumullah, dan tabi'i at-tabi'in. Dan wajib bagi kita untuk menjauhi jalan-jalan yang menyelisih dan menyimpang".

Demikian transkrip dari rekaman tanya jawab antara mahasiswa Universitas Islam Madinah dengan As-Syaikh Yahya bin 'Utsman hafidzohullah.